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“十年树木,百年树人”。赋木以神志，则树木亦为树人。民进侨中支部成员十分认同中共中山市委以树木促树人的精神关联，每个成员在自己的教育岗位中努力践行修身行动，读活了《论语》。每位成员均取得骄人成绩，其中徐艳波老师，在今年全国高考中，任教的语文科成绩取得全市语文第一 ，范磊老师、孙立卓老师为学校创作校歌《让世界走进侨中》等等。
在忙碌紧张的教学之余，侨中支部成员利用假期好好地精读了《论语》、《论语别裁》、于丹《论语》心得等书，并在开学第二周组织了一次关于读《论语》、悟修身的主题活动。活动由范磊主任主持。
支部主任范磊引《礼记》中“欲齐其家者，先修其身。”的一句话开场，他说，想要治理好自己家族的人，首先要自己加强修养。《论语》中关于修身的言论甚多，希望大家能把自己阅读到的以及在工作中经历的感悟交流交流。
支部副主任孙立卓首先从孔子的“不念旧恶，怨是用希。”谈起，他说，这句话的意思是说，不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨就很少。他还说穆尼尔·纳素夫曾说过：“一个宽宏大量的人，他的爱心往往对于怨恨，他乐观、愉快、豁达、忍让，而不悲观、消沉、焦躁、恼怒；他对自己伴侣和亲友的不足处，以爱心劝慰，述之以理，动之以情，使听着动心、感佩、遵从，这样，他们之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理上的怨恨。”所以我们对同事要宽容，工作中要肯担待，对学生要耐心，教育中善引导。
徐艳波老师听完孙老师发言后，感触很深，她说：“不迁怒，不贰过。”其实就是让人们，不要把怒气向他人发泄，不重犯过去犯过的错误。加拉西说过：“忿怒是片刻的疯狂，所以你应该控制你的感情，否则感情将控制你。”我们都知道一句话，“生气，是拿别人的错误惩罚自己”，这是康德的名言。正如《论语》所说：“躬自厚而薄责于人，责远怨也。”就是说，多责备自己而少责备别人，怨恨自然不会来了，因为“宽则得众”。
廖志坚老师则从“修身”的最早源头及现实进行了思考，他说“修身”一说源自《道德经》，但无论哪个版本，《道德经》中的“道德”都和我们现在的“伦理道德”毫无关系，即其所论述的并非伦理学的题材书中所谓“修”的正确目的，就是指“善建”和“善抱”，所修者可以由己及身，普及天下，而其效果就是“德”。道家的“德”字原为“得”，即得之于己亦可以得之于人，因此这个“德”可以理解为“德行”，还可以更广义地理解为人类所共有的一种本性或禀赋。
所以，“修身”的本来目的就是要朝着“善建”和“善抱”的方向努力。问题是“善建”和“善抱”究竟是指什么，这恐怕是仁者见仁智者见智了，这也正是《老子》的魅力所在。就我国目前的国情而言，我认为“善建者”多半是领导者的目标，“善抱者”应该是建设者的目标；就仅个人而言，就是要求我们自己努力成为一名“善建者”和“善抱者”。纵观历史我们不难发现，从殷商春秋到秦皇汉武，从焚书坑儒到文化大革命，我们的破坏能力简直是星球之冠，而我们的创造能力（善建能力）却是一去不复返。其兴也叹，其亡也叹。如果真正有一个什么方法能让我们躁动不安的心灵安静下来，去研读反思祖先的智慧和过失，那么，离修身的目标也就不远了！
黄佳老师则从诚信方面阐述了自己的认识，她说：“人而无信，不知其可也。”《论语》中还有过这样的论述：“言忠信，行笃敬，虽蛮貘之邦，行矣。”说的是，言语要忠诚老实，行为忠厚恭敬，即使到了别的部族国家，也行得通。个人自身修养最根本的就是以诚为本，以信为用，诚信结合。正如《诗经·大雅·抑》中所说：“投我以桃，报之以李。”只索求不奉献，是不会有良好人缘的，也不会交到真心的朋友。这正如《论语》所言：“车无辕而不行，人无信而不立。”“不能正其身，如正人何？”意思是说，一个人连本身也不能端正，怎么能去端正别人？我们都知道，教师的神圣天职是教书育人，就说明言传身教的重要性；同样，我们作为老师，“己所不欲，勿施于人”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
邓力老师接着聊起欧阳修曾说过：“君子的品德修养，内要端正自己的思想，外表要端正自己的仪容。”她说，遵守这一常情，才能被人看得起，所以做人做事要想被人看得起，自己做人做事就要有分量，做到为人方正，处事方正。
在主题活动中，每位成员用自己的理解，解读了《论语》修身，在教育岗位中，每位成员用自己的行动，践行了《论语》修身。
最后范磊主任总结，他说：古人把修身养性看得很重，认为修身对于一个人来说，是至关重要的。《菜根谭》里就指出：“德者，事业之基。德者，服人之本。”因此我们支部老师要具有谦虚宽容体谅等美德，要“善独居慎独，善群处行廉”，才能以德服人，德馨众服，因为“惟贤惟德，能服于人”！
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