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众所周知，孔子是我国春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，他一生经历坎坷，命运多舛，但他凭着豁达正直、进取向上的意志，始终没有放弃对真善美的追求，一直努力追寻建设理想社会的梦想。虽然受历史条件的限制，孔子的梦想在当时断难实现，但是，孔子的思想在两千五百年来却对中国社会产生了深远影响，尤其是对知识分子的价值观念和行为取向影响至深，在一定意义上成为中国传统文化的根基。今天，我们开展全民修身行动，建设和谐社会，必须充分挖掘传统文化中之精华，批判地继承孔子思想中的积极成分。
孔子一生曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，并有弟子们整理其语句而成的《论语》，其思想可谓博大精深。笔者通过学习《论语》，略有所感，整理如下，希望得到方家的指正。
一、维护统治仅靠法治是不够的，更需要德治
法治和德治历来是统治阶级治理国家的两种手段，两者如同车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。春秋诸子百家中，法家主张“以法治国”，极力夸大法律的作用，对道德的作用则重视不够。而在孔子眼里，法治固然不可或缺，但德治更显重要，所以他极力主张以道德教化人心。在《论语·为政篇》中，记录了孔子对法治与德治的看法。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就是说，用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去教化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。今天我们建设和谐社会，真的需要借鉴孔子的这一思想。关于法治和德治，笔者的理解是，这二者分别好比治病过程中的西药和中药——西药见效快，效果常常会立竿见影，但是对于彻底根除疑难杂症则明显乏力；中药见效慢，但是对于慢性病或者疑难杂症却能达到除根的效果。俗话说：中西医结合疗效好。对于治理国家而言，也需要法治和德治有机结合，但是，国家是一个复杂的社会统一体，仅靠法治这种“短平快”的治理方式注定是不行的，应该把德治作为治理国家的根本。而要实现德治，就需要人人修德，只有思想道德上有了质的提升，才有行动上的修身，才能使社会和谐。
二、干部遴选制度要清明，切实做到任人唯贤
如何实现社会昌明，孔子特别重视任人唯贤。《为政篇》中记载了孔子的言论：哀公问曰：“何为则民服？”（鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”）孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。《颜渊篇》又载：樊迟问仁，问知（智），孔子对曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”意思是说，选拔、重用正直的人，罢黜邪恶的人，能够影响社会风气，这样就能使邪者归正。孔子的观点对我们今天的干部选拔制度颇具指导意义，任用贤能，而不是任人唯亲，更不是任人唯钱，才能使能者上，庸者下，才能根除吏治腐败。反观我们的社会现实，又有多少领导干部真的做到任人唯贤了呢？很多领导干部热衷于卖官鬻爵，只认钱不认人，已经造成了极坏的社会影响，以至于老百姓评价官场是“花钱的不一定能做官，（因为职位有限，只有花钱多的才有胜出的机会）而不花钱则一定做不了官”。我真的希望百姓的这句话是以偏概全，我更希望这句话纯属子虚乌有的主观臆想。因为，一旦百姓所说属实，这个社会就真的不可救药、毫无希望可言了，道理很简单，如果所有的实权岗位都需要花钱购买，那么买官者之所以肯于先期投入必定是在谋划未来的产出。而按照经济学理论，所有的投资人都不会满足于一分投入获得一分产出，必然谋求利益最大化，恨不得一分投入换来十分回报甚至更多。如此发散开去，我们的社会必然走向官场腐败，贪官遍地，黑暗无比。所以我们说，要想社会和谐，吏治清明是不可缺少的；而要吏治清明，就需要主政者克己修身，秉公办事，需要我们的干部选拔、考核、任用制度廉洁、公开、透明，真正实现选贤任能。
三、个人要注意品德修养的养成，见贤思齐
主政为官者的行为固然重要，但是每个公民的自我修养更显珍贵，因为每个自然人才是构成社会的最小单位，即使是达官显贵也首先是一个个体的人。只有上至高官显贵，下至黎民百姓，个个修身自律，人人洁身自好，社会才能风清气爽，和睦和谐。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（《论语·里仁》）——见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。这一观点成为儒家修身养德的座右铭，也应该成为今日社会每个人立身处世的座右铭。在《季氏篇》中，孔子又说：“见善如不及，见不善如探汤。”——见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了；看到了恶人、坏事，就像是触到滚烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。如果人人都能像孔子期望的这样，做到“逐善避恶”，社会何愁不会和谐？
中国已经建立起社会主义制度，人民已经成为国家和社会的主人，每个人更应该珍视自己的主人翁地位，以一种主人翁的责任感和使命感关注社会现实，谋求社会发展。不可否认，我们的社会还不理想，社会生活中还有许多阴暗面，还有许多“潜规则”。面对这些潜规则，如果人人采取鸵鸟心态，随波逐流，那将是我们这个社会的悲哀，最终人人都会吃下自己酿造的苦果。让我们记住2500年前孔子“见贤思齐”的教诲，做到无愧于先贤，无愧于时代，无愧于后人。
四、正确的义利观于社会于个人都意义非凡
在《里仁篇》中，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说：富与贵，均是人们所想得到的东西，但如果不是通过正当的方法得到，即使得到了，君子也不会享用这样的富贵；贫穷卑贱，是人们所讨厌、尽量远离的东西，但如果不能从正确途径摆脱它，君子宁愿贫且贱，也不会使用这些非正确方法而脱离贫贱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子是没有一顿饭的时间可以背离仁德的，就是在最紧迫的时刻、颠沛流离的时候，也必须、一定按照仁德办事。从这句话中，我们看出，孔子并非主张人们只要仁、义，不要利、欲。孔子讲，任何人都不甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵，也就是后人常说的“君子爱财，取之有道”，也是儒家倡导的“安贫乐道”的处世态度。在《述而篇》中，孔子又说到：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是说：粗茶淡饭，喝水（而不必一定喝酒），弯曲手臂就可以枕在上面睡觉，乐趣也就在其中了。不道义而富有、高贵，对于我来说，就像浮云一样。这句话更充分地反映了孔子甘贫乐道、不取不义之财的气节。孔子一生甘守清贫困顿而不趋炎附势，虽命运多舛亦不失高贵的品格，对于现代人仍然具有教育和借鉴意义。特别是如今的市场经济条件下，如何摆正利与义的关系，是我们不可回避、必须面对的现实问题。如果不能正确处理二者关系，那么损公肥私、损人利已、坑蒙拐骗、制假售假、卖官鬻爵、权钱交易、营私舞弊、杀人越货也就不足为怪了。
五、领导干部要以身作则，克己修身，为百姓作出表率
《论语·颜渊篇》记载，季康子问政于孔子。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《子路篇》中孔子又曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”子曰：“苟正其身矣，与从政乎何有？不能正其身，如正人何？”(同上) 这几句话共同的意思是：“自己行为端正，就是不发布命令，人民也会服从；自己的行为不端正，发布了命令也没有人遵从。”孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢？不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢？”——为政者要以身作则，身教重于言教，为百姓做出表率，从而对下属和百姓产生潜移默化的示范和带头作用。事情做不好要尽量从自身找原因，不要动辄埋怨他人和下属。在《颜渊篇》中，孔子还说到：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”意思是：君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风向哪边吹，草就跟着向哪边倒。上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。孔子用了非常生动、浅显的比喻说明了“正己而正人”的道理，对领导干部很有启发和教育意义。
关于领导干部要以身作则的论述，还有很多：如《子路篇》中记载，子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”（——子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”）还有“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（——“在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。”）还有《宪问篇》中有载：“上好礼，则民易使也。”意思是说：“领导尊崇道德规范，群众就乐意听指挥。”其实孔子讲的道理很朴素，就是百姓常讲的“上梁不正下梁歪”，所以为官者要率先垂范，做道德楷模。只可惜在孔子之后2500年的今天，有些共产党员干部不仅背离了共产党员的宗旨，也忘记了孔子的教诲，见利忘义，于是就有了刘志军、罗荫国、文强之辈，他们忘记了古训，忘记了入党时的誓言，权为私所用，利为己所谋，最终难逃法律制裁和百姓唾弃。
六、修身的一个重要体现就是人人都要学会克制自己的欲望
孔子曾经说过一句很经典的名言，就是“克己复礼”。原话说：“克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊篇》）——“克己”就是强调进行个人修养；“复礼”就是要恢复古之人伦纲纪。“克己复礼为仁”就是提倡注重个人修养，以达到“仁”的境界，有失礼教的东西不看，有失礼教的传闻不听，有失礼教的话语不说，有失礼教的事情不做。如果说孔子意图恢复西周礼教的提法不符合当今时代的发展变迁，那么“克制自己的欲望做仁德之人”的观点则永远不会过时。人本来就是一种有七情六欲的动物，特别在当今社会发展迅猛的形势下，各种各样诱惑展现在人们面前，在考验着每个人尤其是领导干部。在各种利益和诱惑面前，能不能信守道德，做遵纪守法之人，是每个人面临的考验。我市招考公务员的舞弊事件、毒薯条事件……都暴露出很多人还经不住考验，全民修身行动还任重道远。只有人人都能切实做到“克己‘服’礼（法）”，我们这个社会才能稳定、和谐。
七、人无信不立，诚信于国于人都是不可或缺的
孔子作为一代先哲，对诚信的重要性的认识极为深刻。他说：“人无不信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政篇》）意思是讲，“人类若相互间无信心，我不知还能做得些什么。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，试问如何般行进呀？”孔子以輗和軏来比喻“信”，说明“信”对一个人的影响和作用，车子没有輗軏无法行走，作为一个人，却不讲信誉，那也是不可以的。在《颜渊篇》中，孔子又说：“民无信不立。”这句话的本意是：如果百姓对国家都没有信任，那么这个国家是站不起来的。如果从个体的人的角度来解读，这句话还可以理解为，人没有信用就没有立身之处。可见，孔子的道德观里，诚信的分量也是极高的。今天我们学习《论语》，就要把诚信放在国家、民族生死存亡的高度来认识，国家失去了诚信，外邦就会鄙视、疏远我们，百姓就会离心离德、离经叛道，内外交困之下，何谈民族振兴、国家兴旺发达？近年来，中国政府的公信力备受公众质疑以至于中国老百姓已经演变为“老不信”，医患关系紧张，食品安全问题频发……虽有法制不健全、体制不完善等诸多因素，但最深层的原因，应该是整个社会的诚信缺失。中国，真得该深刻反省了。
以上我从法治与德治的关系、干部任用制度、个人品德修养的养成、树立正确的义利观、领导干部以身作则、诚信建设等方面谈了学习《论语》的体会。客观地讲，《论语》内涵丰富，还有很多内容值得我们学习借鉴。（比如“见义不为，无勇也”就是倡导见义勇为的，如果人人都有见义勇为的义举，歹徒怎敢明目张胆在大街上抢劫甚至行凶？“小悦悦事件”怎会发生在我们这个号称五千年文明的国度里？）但是由于篇幅所限，这里不再一一展开叙述。最后，我要说的是，我们不能神化孔子思想，孔孟之道、儒家学说中不乏济世良方，但绝非包治社会百病的神丹妙药。因为受历史条件的限制，孔子其人同样带有深厚的历史印记，并非完美无瑕，《论语》中有许多过时的、落后的观念是我们必须剔除的，比如《子路篇》有载，孔子曰：“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”（——父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直率就在这其中。）显然将“情”置于“法”之上，这种不辨曲直的“愚孝”和“愚慈”显然是应该革除的。又如《泰伯篇》中记载，子曰：“民可使由之，不可使知之。”（——对于老百姓，只能使他们按照统治者的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做）显然是低估了人民群众在历史发展中的重要作用，否认了人民群众是历史的创造者，也是必须剔除的。但是，总体上看，孔子思想中精华是主流，糟粕是次要的，瑕不掩瑜。今天我们学习《论语》，就是要通过对传统文化的批判性继承，取其精华，去其糟粕，古为今用，弘扬中华民族的传统美德，使之服务于我们的修身行动和和谐社会建设。
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