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研读经典，修身立德；研读论语，古为今用。古人有大智慧，也有大局限。崇古但不迷古，取其精华，去其糟粕，方为学古之道。对于孔子强调的“慎言”我们就要从当今盛世的标准加以扬弃。
小篆“言”：从“口”，“ ”声，（音愆）本义作“直言曰言，论难曰语”解（见《说文解字》许慎），乃直道其事之意，故从口。惟郑樵以为：“ 从二从舌。二，古文上字，自舌上而出者，言也。”可见言的本义为语言。在“言”的诸多引申义中一个重要的义项是“著作”。例如司马迁《报任少卿书》“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
孔子不善“言”。首先是不善滔滔雄辩。《论语》中有这样一段：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。孔子没有借机阐述自己的学说，三言两语就回答完毕，第二天干脆一走了事。孔子周游列国，而不得推行其学说，其不善言是很重要的原因。相比他的徒孙孟子，孔子只能说是木讷了。《孟子》记载：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”同样是君王问战事，孟子却能循循善诱，层层深入的阐述儒家学说，孟子善言是不争的事实。其次是不善洋洋著述。孔子说“述而不作”，孔子并不主张著书立说。《论语》汇集了他思想的精华，可是却是他的弟子及再传弟子所著。假如弟子们没有集体来回忆老师的精言妙语，恐怕孔子的学说难以发扬光大。孔子虽然整理了《诗经》，参与编写了《春秋》，但毕竟不是学术著作。孟子则不然，《孟子》可是他自己的鸿篇巨著，孟子能成为亚圣，《孟子》可谓居功至伟。法家韩非口吃可谓木讷之极，来不及向秦王宣传法家学说，身死牢狱，却凭《韩非子》一定千秋。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”花言巧语的人是没有多少仁德的，不符合仁者的道德追求，口蜜者是孔子鄙夷唾弃的。子曰：“仁者，其言也讱。”讱：言语迟钝。子曰：“刚毅木讷，近于仁。”木讷：少言。子曰：“君子讷于言而敏于行。”君子要言语谨慎迟钝，工作要勤力敏捷。君子应该是少说多做。对于君子“言”要印证“行”。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“躬”者亲行也。“先行其言而后从之”，君子要说到做到，故而不可不“慎言”。
孔子强调“慎言”当然是春秋纷乱险恶的时代的必须。伴君如伴虎，敢于直言，结局凄凉。屈平放逐，比干剖心。熟谙历史的孔子告诫弟子：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”政治昌明，说话端正那是可以的，政治昏暗，那说话就要谦逊了，小心谨慎，战战兢兢，如履薄冰。明哲保身，是识时务的表现。
孔子强调“慎言”是践行礼的要求。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。于下大夫言，侃侃如也；于上大夫言，訚訚如也。”孔子说话，讲究场合，注重对象。在什么地方说什么话，对什么人该怎么说话，有礼有度，彬彬有礼。仁是内在思想的标准，礼是外在言行的尺度。非礼勿言，孔子如斯说，也如斯做。“慎言”合乎礼也。
在封建社会谨小慎微的做好好先生，做了官场的不倒翁，三朝元老，将“慎言”发挥到了极致，也是被人诟病庸臣形象，因其不多说，不作为。这样的官员不为民请命，不如回家卖红薯。所以说“慎言”，更要“诤言”。齐家治国，肩担道义，要敢于申正义，斥奸佞，辩曲直。
生活在当下的我们，恭逢盛世，是幸运的。在民族复兴的大潮中，我们每一个国人都要担负起历史的使命，为国家的富强添砖加瓦。对于我们民进会员来说，要积极参政议政，做好党的参谋。“慎言”是要做到言之有据，言之有效。我们的每一个建议，每一份议案，不是随便敷衍，而是建立在深入调研，科学分析的基础上的。“诤言”就是要关注民生，为百姓说话，敢于直面少数社会不良。慎言更能诤言，才能成为党的“诤友”。
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